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关于《强运网》子时不采用「早子时」、「晚子时」区分的看法

有会员问:《强运网》命理生辰的输入项,为何子时的部分没有区分「早子时、晚子时」,就只有子时(23点~1时)而已,这样子对不对?

其实《强运网》的子时,就只有子时而已,只要您是属于晚上23时~凌晨1时生的朋友,都是属于子时生的,不区分所谓的「早子时」、「晚子时」,以免造成混淆,因为这种区分严格来说,是没有命学依据的。

而什么是「早子时」、「晚子时」?

争论早子晚子最重要的,就是会影响八字排盘中,时柱的天干的排法。
原来八字中时柱的排法是根据五鼠遁而来:

甲己还加甲,乙庚丙作初。
丙辛从戊起,丁壬庚子居。
戊癸何方发?壬子是真途。

也就是甲日的子时起的是甲子、乙日的子时起的是丙子等等,并没有区分早子时、晚子时。后来当以夜正之时区分早晚子时的看法出现后,就有不同的看法,如果是在23时~0时间出生的,就以前一日的日干来起五鼠遁,而过了0时~1时间出生的,则以后一日的日干来起之。
例如在甲乙日间交子时生的朋友,如果是23时~0时间出生的,则以甲日起五鼠遁,那子时就是「甲子」,而如果是0时~1时的,则子时是「戊子」。

强运网不采用「早子时、晚子时」区分的理由

一、传说黄帝时便已发明干支计时,而在殷墟发现的甲骨文中,已有干支计时的证据,其中对「子时」的认定,一律以入晚23时为子时起并无疑义。而八字学从战国萌芽期至明朝成熟期,对于子时的认定也遵循以上看法。由此观之,「夜子时、早子时」并非历来正统见解。

二、但持「夜子时、早子时」说者,为了强调这种区分在中国自古有之,便说:「李淳风在唐朝制定《麟德历》时,就在《新唐书‧历表》中明确指出:“古历分日,起于子半”,以子时的中点,即零时十二点,为一日之始…以子时之中点换日,是中国历法的常识。」

其实这种说法立论并不坚实,因为如果如李淳风所说「古历分日,起于子半」,那为在唐朝没有出现「早子时、晚子时」的干支计算法,甚至到了明朝汇集所有八字学大全的巨着《三命通会》中,所有子时的命例,都没有区分「早子、晚子」,更别说提到这一个名词了!可见以上的说法值得商榷。

其实所谓的「早子、晚子」是命理界受到西历24小时制的影响,并非中国旧制,在此之前,八字学根本无该说法。李淳风所说「古历分日,起于子半」,指的是在自然现象上,子半(正晚0时)当然是两天之间的交分点,但是这并不代表,一天的开始一定要订在正晚0时,也不代表子时就要被区分成「夜子时、早子时」。这概念是要分清的。

三、中国的一日之始「子时」,之所以从晚上23时开始,是因为有「气」的概念。原来地球自转一圈为一日,当太阳经过某地的「子午线」时,就是当地的晚上0时和午间12时,而以晚间0时为一日之始。这种区分方式是根据天文运转规律的,是属于「数」的。

就如同「占星学」 一般,是以观察星辰运转为观察对象的,考虑的是星曜所入黄道宫位以及互相映照角度的「相位」何在。而这些的因
素,会因为天星对地球磁场的作用,而对地球上的人们,有吉凶祸福的影响。

不过因为地球有南北极两个大磁场的存在,再加上地球自转的运行,因此天星的磁力到了地球之后,会因为地球本身的磁流而有所改变。在力道上、性质上都会有所变化,而这种变化后的磁力影响,就是中国古学中所谓的「气」。
八字学之所以不同于占星学,就是着重者不但在于在天上的「数」,更在于地上的「气」。此种特色,不但存在于八字学之中,也存在于风水学之中,特别是「玄空风水」的理论,以及其他命学的领域之内。

在「玄空择日学」之中,有所谓「天星清而速,地气浊而缓」的说法,指的意思就是:「依照天星所择的吉日,征验的比较快速而容易消逝,而根据干支理气(地气)所择的吉日,征验的会比较慢但容易持久」,这是因为地气蕴含了天星以及地球本身的磁力所在,所以效果上不同于天星。

因此八字学的一日之始,定在子时之始(午夜23时),而非夜中(午夜0时),蕴含的是中国本身干支学「气」的思想,在历史上有相当的依据,因此硬要用西制夜0时换日的方式,将子时区分成「夜子时、晚子时」,是没有根据,也是对中国古学不了解所致。

四、其实命学本身就是门「实证」的硬学科,算得准才是王道,理论再好,实际上无法用都是没有意义的。经过《强运网》大量的命例验证,确实得出以传统子时换日的用法,论命才能准确。
「早子时、晚子时」的算法,只是治丝益棻,大道亡羊的。不然在《三命通会》这样多的命例之中,怎会没有一件是依照「早子时、晚子时」所起的命例。

新的说法论点纵使再新颖稀奇,但要推翻传统的看法,一定要可以提出比传统用法更准确的证据才是,否则用之论命,可能会有导人歧路的问题。

因此综合以上论证,「强运网」的命理分析程式,一律坚持子时为晚上23时~次日1时的看法,不再区分「早子时、晚子时」,以维护论命品质。这点要请子时出生的会员多多理解、体谅,谢谢!

 

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